يُوَحِّدُه مَن زَعَمَ أنّه عَرَفَه بغيره ، وإنّما عَرَفَ اللَّهَ مَن عَرَفَه بِاللَّهِ » . « 1 » فتأمّل في وجه إيثار قوله عليه السلام : « من عرفه باللَّه » على قوله : « من عرفه به » . ومن هذا الباب ما روى الصدوق في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه سُئل : بِمَ عرفت ربّك ؟ فقال : « بما عرّفني نفسه » . قيل : وكيف عرّفك نفسه ؟ فقال : « لا يُشبه « 2 » صورةً ، ولا يُحَسّ بالحواسّ ، ولا يُقاس بالناس ، قريبٌ في بُعده ، بعيدٌ في قربه ، فوق كلّ شيء ، ولا يقال : شيءٌ فوقه ، أمامَ كلّ شيء ، ولا يُقال : له أمام ، داخل في الأشياء لا كشيء داخل في شيء ، وخارج عن الأشياء لا كشيء خارج عن شيء ، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ، ولكلّ شيء مبتدأ » . « 3 » ومن الثاني قوله عليه السلام : « عرفت اللَّه بفسخ العزائم » . « 4 » وبناء الكليني - طاب ثراه - على الأوّل . وإن أريد بالجلالة الثانية الذات الأقدس ، فلابدّ لتغيير الأسلوب من نكتة ، فأقول : إنّ معرفته تعالى على وجهين : أحدهما : معرفة كونه وثبوته ، بمعنى أن يصدّق العبد أنّ له خالقاً عليماً قادراً ، وهي فطريّة ، بمعنى أنّه تعالى كفى العبادَ مؤونةَ تحصيلها بأن أراهم آياتِه في الآفاق وفي أنفسهم حتّى تبيّن لهم أنّه الحقّ ؛ وإليه الإشارة بقوله عزَّ من قائل : « أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » « 5 » ، فكأنّه سبحانه يقول : أيسع أحداً أن يدّعي الشكَّ في الخالق الحكيم القادر العليم بعد ما يرى مثل هذه الآثار البديعة العجيبة الشاهدة على أنفسها بالمخلوقيّة ؟ كلّا بل لئن سألتهم مَن خَلَقَ السماواتِ والأرضَ ليقولُنَّ اللَّهُ « 6 » ، أي الذات

--> ( 1 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 113 ، باب حدوث الأسماء ، ح 4 . ( 2 ) . في المصدر : « لاتشبهه » . ( 3 ) . التوحيد ، ص 285 ، ح 2 . ( 4 ) . نهج البلاغة ، ص 511 ، الحكمة 250 ؛ غرر الحكم ، ص 81 ، ح 1273 . ( 5 ) . إبراهيم ( 14 ) : 10 . ( 6 ) . إشارة إلى الآية 25 من سورة لقمان ( 31 ) .